Bienvenu à ANM!

CODE :                   SET AUDIO N° 312                  EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie des 1000 Bouddhas

1. NOM DE L'ŒUVRE : Bouddha en méditation abrité par un Naga.

2. PERIODE : fin 12^e- début 13^e siècle              STYLE : Bayon

3. PROVENANCE :

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

L'iconographie de ce Bouddha fait référence au Naga à sept têtes appelé Muchalinda, qui au cours d'un orage ayant duré sept jours, apparut pour abriter Bouddha qui méditait.

Bouddha est représenté méditant, assis sur le corps du Naga enroulé, en position dite de Dhyana mudra. Il est concentré sur le Bien et la quête de la perfection spirituelle. Selon la tradition, ce Mudra (position de méditation) provient de la position du Bouddha méditant sous l'arbre de Boddhi avant son illumination. Ce geste a également été adopté il y a très longtemps par les Yogi (pratique du Yoga) pendant leurs exercices de méditation et de concentration. Il montre le parfait équilibre de la pensée, le repos des sens et la tranquillité. La position du Dhyana mudra est une position particulière des deux mains, généralement posées sur les cuisses. La main droite est posée sur la main gauche, paumes ouvertes vers le haut, les doigts étendus.

De telles sculptures étaient courantes pendant la période angkorienne et surtout pendant celle du Bayon, sous le règne de Jayavarman VII, et bien que l'hindouisme fût la religion officielle de cette époque.

CODE :                   SET AUDIO N° 44                  EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie A

1. NOM DE L'ŒUVRE : Bouddha debout (ka 1746).

2. PERIODE : 6^e-7^e siècle              STYLE : Phnom Da

3. PROVENANCE : Province de Kampong Speu

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Cette statue appartient à un groupe qui peut être considéré comme le représentant du premier art khmer bouddhiste, groupe qui montre plus ou moins clairement les contacts avec l'art Gupta et post Gupta d'Inde, et montre également un certain nombre de caractères particuliers à ces deux cultures. Dans l'art khmer, l'Urna (petite touffe de poils entre les sourcils) n'a jamais été employé.

Le visage rond et les yeux allongés sont d'influences étrangères. L'épaule droite dénudée est typique du style vestimentaire Krang. Le bord inférieur de son Utturasanga crée une ligne au niveau des chevilles. Le bord du vêtement relevé sur le bras joue le rôle de support et illustre la technique utilisée par les artistes pour établir un équilibre dans la sculpture.

CODE :                   SET AUDIO N° 43                  EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie A

1. NOM DE L'ŒUVRE : Le Dieu Vishnu (ka 2576).

2. PERIODE : 7^e siècle              STYLE : Sambor Prei Kuk

3. PROVENANCE : Province de Kampong Speu

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Vishnu apparaît généralement avec quatre bras tenant les attributs représentant les quatre éléments fondamentaux du Cosmos : la main supérieure droite tient le Cakra, disque solaire symbolisant le Feu ; la main supérieure gauche tient une conque, coquillage symbolisant l'Eau ; la main inférieure gauche tient une massue, symbolisant le Vent ; et la main inférieure droite tient une sphère symbolisant la Terre. Vishnu est le gardien du Cosmos. Comme la plupart des images de Vishnu réalisées avant le milieu du 9^e siècle, il porte une haute mitre cylindrique et un long Sampot moulant noué à la taille. Les premières sculptures khmères sur pieds paraissent souvent trop larges, mais cela permit aux artisans de concevoir, de manière discrète et savante, une technique pour supporter et stabiliser les différents attributs. En effet, le manche de la massue et la colonne supportant la main inférieure droite sont crées pour renforcer la sculpture. Le Sampot tombant jusqu'au cheville forme un long panneau renforçant les chevilles, des montants renforcent également la jonction entre les bras supérieurs et la tête.  

Ce système de renfort a été utilisé pendant tout le 7^e siècle et au début du 8^e siècle, avec des variantes selon les régions ; mais à la fin du 8^e siècle, les montants reliant les bras supérieurs à la tête et la draperie central du Sampot ne furent plus utilisés.

Code: _____ Set Audio No. 45 Emplacement a l' ANM: Gallerie A

1. Nom de l'œuvre: La Déesse Durga (Durga Mahishasuramardini)

2. Periode: fin du 7e-début du 8e siècle              Style: Prey Khmeng

3. Provenance: Province de Kampong Cham

4. Contexte Historique et Observation

CODE :                   SET AUDIO N°                   EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie B

1. NOM DE L'ŒUVRE : Ganesha.

2. PERIODE : 11^e siècle              STYLE : Baphuon

3. PROVENANCE :

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Ganesha a été le plus important des Dieux au Cambodge depuis la période pré-angkorienne. Un nombre considérable de statues, de bas-reliefs et d'inscriptions lui sont dédicacés. Il est généralement représenté comme un petit homme bedonnant à tête d'éléphant. Ganesha est connu comme le « déménageur d'obstacles » et « la malédiction ». Dans la période post-angkorienne et le Cambodge moderne, il est appelé « Brah bhakti ganes » ou simplement « Bignes ».

CODE :                   SET AUDIO N°: 62                  EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie C

1. NOM DE L'ŒUVRE : linteau N29

2. PERIODE : 10e siècle              STYLE : Banteay Srei

3. PROVENANCE :

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Ce linteau est d'une grande richesse dans le décor et les détails. Le médaillon central représente Indra, le régent de l'est, chevauchant un éléphant blanc à trois têtes appelé Airavata. Dans sa main droite, il tient son arme favorite, Vajra (la foudre). En dessous d'Airvata se trouve Kala tenant les pattes arrière d'un lion avec ses deux mains. Au centre de la frise supérieure, le dieu Shiva est représenté assis de côté sur Nandi (taureau blanc) avec Uma, sa Shakti (son épouse). Shiva tient le trident dans sa main droite, tandis qu'Uma tient un bouton de lotus dans sa main gauche, ils sont accompagnés par douze Rishi (Sages brahmaniques) assis. Aux extrémités de cette frise se tiennent des Garuda.

CODE :                   SET AUDIO N°:                     EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie C

1. NOM DE L'ŒUVRE : linteau

2. PERIODE : 11e siècle              STYLE : Baphuon

3. PROVENANCE :

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Dans le style du Baphuon, le style de la scène représentée est plus populaire que la décoration à motif floral. Cette scène montre les Dieux de la Trimurti entourés par d'autres dieux de la mythologie hindouiste. Les trois Dieux sont associés aux trois concepts importants de l'Univers : Brahma est le créateur de l'Univers, Vishnu est le gardien de la vie et Shiva est le destructeur (du mal et de l'ignorance).

Le dieu Shiva, au centre, est représenté assis, en travers, sur le taureau Nandi avec sa Shakti Uma (son épouse Uma). Cette image fait référence à l'iconographie indienne d'Umamaheshvara. Le dieu Brahma est représenté debout sur un lotus, avec quatre bras tenant ses attributs. Le dieu Vishnu est représenté debout sur le Mont Garuda, également avec quatre bras tenant ses attributs.

CODE :                   SET AUDIO N°: 712                 EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie D

1. NOM DE L'ŒUVRE : Bodhisattva Avalokiteshvara N.137

2. PERIODE : 12e siècle              STYLE : Angkor Wat

3. PROVENANCE : Prasat Beng Mealea ; province de Siem Reap

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Cette figure très expressive d'Avalokiteshvara, le Bodhisattva de la compassion, a été trouvée dans les décombres d'une tour effondrée du temple de Beng Mealea qui fut construit sous le règne du Roi Suryavarman II, au début du 12e siècle.

L'humanité exprimée dans le visage de cette sculpture fait supposer qu'elle daterait du style, plus spirituel, du début de la période du Bayon, dans la seconde moitié du 12e siècle.

Malgré la qualité de ces reliefs sculptés, compatibles avec le haut style d'Angkor Wat, la qualité humanistique de ce bodhisattva est plus proche du style bouddhiste du Bayon développé pendant le dernier quart du 12e siècle, et est un sorte de transition entre le règne de Suryavarman II et son successeur, son cousin Dharanindravarman II, qui était bouddhiste.

CODE : N45                SET AUDIO N°: 83                  EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie E.

1. NOM DE L'ŒUVRE : Lokesvara

2. PERIODE : fin 12e –début 13e siècle              STYLE : Bayon.

3. PROVENANCE : West Baray.

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Depuis Jayavarman VII, le bouddhisme était basé sur le culte commun de trois dieux, Lokesvara, Bouddha et Prajnaparamita, ainsi que la divinité tantrique Hevajra. Le bouddhisme tantrique et ésotérique devint de plus en plus important durant le règne de Jayavarman VII ; Hevajra, une des divinités tantriques tutélaires, fut alors élevée à une puissante position. L'origine de ce changement dans la forme du bouddhisme peut résulter de la catastrophique invasion des Chams, en 1177, montrant que le premier système de protection religieuse s'avérait d'une certaine façon inadéquat et qu'une nouvelle et plus puissante théologie était nécessaire.

La tête de ce Lokesvara est ordonnée sur trois niveaux, avec vingt bras et quatre jambes. Le dernier bras, à gauche, tient la massue. Il est vêtu d'un Sampot can kpin, descendant bas sur la taille, sous le nombril, à l'avant se trouve un pan en queue de poisson. Il est paré des bijoux typiquement khmers : bracelets, boucles d'oreilles, chaînes de chevilles et diadème.

CODE :                   SET AUDIO N°:                     EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie E

1. NOM DE L'ŒUVRE : Prajnaparamita

2. PERIODE : fin 12e –début 13e siècle              STYLE : Bayon

3. PROVENANCE :

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Cette magnifique image féminine représente la divinité bouddhiste Prajnaparamita, la mère spirituelle de tous les Bouddhas, identifiable par la petite image de Bouddha sur le devant de son chignon. Elle est vêtue d'un long Sampot lisse, un pan replié sur le devant, et d'une large ceinture. Cette image féminine pourrait également être Tara, la compagne du bodhisattva Avalokiteshvara. Cette statue repose sur des jambes robustes qui sont renforcées par des attelles au niveau des chevilles, à l'arrière, aidant à supporter le poids considérable de cette sculpture. L'érosion et la formation d'écailles à la surface de la pierre sont visibles de face, en bas.

CODE :                   SET AUDIO N°: 91                     EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie F

1. NOM DE L'ŒUVRE : Inscription du Prasat Preah Ko (K.713)

2. PERIODE : 9e siècle              STYLE : Preah Ko

3. PROVENANCE : Temple du Preah Ko

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Sur une des faces, l'inscription en sanscrit datant de 879 ap. J.-C., est liée au roi Indravarman I. Son fils, le roi Yasovarman I, fit graver sur l'autre face, en 898 ap. J.-C., un texte faisant référence à l'histoire de son père, son accession au trône en 877 ap. J.-C., sa généalogie royale. Cette inscription fait également référence au culte de Devaraja et ses pavillons, au trône et aux moyens de transport. Elle relate aussi l'édification de trois statues de Shiva, et trois statues de la déesse Preah Neang en 879 ap. J.-C., ainsi que des vœux et malédictions.

En 893 ap. J.-C. le roi Yasovarman I donna l'ordre de faire des dons aux divinités Paramesvara et Prathivindresvara installées dans le temple du Preah Ko. Les donations royales se composent d'objets de culte et de serviteurs.

Code: _____ Audio Tour Set No. _____ Location at ANM: Gallery G

1. Artifact's name: Apsara

2. Period: 12th century Style: Angkor Wat

3. Provenance: _________________________

4. Historical background and its remark

Apsara is the word called in French language, in Khmer called Tep Apsara who was celestial women that nymph born of the Churning of the Ocean of Milk of the Mahabharata. The last of epic were said Tep Apsara was appear in numerously and dancing on the air to acclaim for both of group that Churning of the Ocean of Milk in which a big achieve desirable result that received immortal water.

Especially, Tep Apsara was appearing to show for enthusiastic and blessing to Vishnu and Shiva.

CODE :                   SET AUDIO N°                   EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie B

1. NOM DE L'ŒUVRE : le Dieu Shiva.

2. PERIODE : 9^e siècle              STYLE : Preah ko

3. PROVENANCE : Trapeang Phong

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

A l'origine, cette statue de Shiva était installée dans le temple de Trapeang Phong, situé dans l'ancienne ville de Hariharalaya, appelé aujourd'hui Roluos, à environ 15km à l'est du centre de Siem Reap. La tête qui était séparée du reste du corps, et fut retrouvé aux Etats-Unis. La tête fut identifiée et des accords ont permis à la tête de retourner au Cambodge le 10 Avril 2000.

CODE :                   SET AUDIO N°:                     EMPLACEMENT A L' ANM : Galerie des 1000 Boudda.

1. NOM DE L'ŒUVRE : Bouddha en méditation assis sous l'arbre de la Bodhi.

2. PERIODE :                                                        STYLE :

3. PROVENANCE :

4. CONTEXTE HISTORIQUE ET OBSERVATIONS

Bouddha est représenté dans la position de Virasana, assis sur un socle sous l'arbre de la Bodhi. Les mains sont en position de méditation du Dhyana mudra. Selon la légende, à sa naissance, Bouddha se serait mis debout et aurait gravi sept marches, chacune d'elles étant supportée par une fleur de lotus. Par conséquent, Bouddha est un Etre supérieur et c'est la raison pour laquelle il est représenté sur un piédestal, ou trône en forme de lotus ou décoré de fleurs de lotus. C'est à l'âge de 35ans, assis sous cet arbre par une nuit de pleine lune, qu'il atteignit l'Eveil (Depuis ce temps, le Pipal, l'arbre sous lequel il s'est assis, est connu comme étant l'arbre de la Bodhi, ou arbre de l'Eveil).